回到长安，柳泌惊喜的发现，自己已不再孤单，因为李纯的身边，又多了几个自己的同类。这些人中有太上老君的徒子徒孙，有释迦牟尼的善男信女。望着这些人春风得意的在皇宫自如的出入，柳泌的嘴角拂过一丝苦笑：进来容易，要想出去，那可就难喽！不过，也好，一旦有什么不测，至少可以拉几个垫背的，黄泉路上也不至于太孤单！

在宗教信仰问题上，李纯无疑是一个开放的人，和尚也好，道士也罢，在李纯的眼里，根本没有什么不同。我给你富贵功名，你给我不老长生，公平交易，童叟无欺，双赢！只要能够成仙成佛，我管你是和尚还是道士！因此，当天台山的道士柳泌正为其殚精竭虑的寻访仙药的时候，远在长安的李纯却耐不住寂寞，转而对佛家产生了浓厚的兴趣，僧人大通一跃成为大唐天子的新宠，出入皇宫如走平地，大有取代柳泌之势。更要命的是，李纯还兴致勃勃的发起了另一场闹剧，一场声势浩大的闹剧：迎奉佛骨。

所谓佛骨，顾名思义，自然就是佛的骨头。佛者，大彻大悟之僧人也。无论怎样的大彻大悟，僧人终归还是僧人。僧人也是人，无论怎样的超凡脱俗，无论怎样的不食人间烟火，僧人终归还是人。是人就得死，早早晚晚都得死，不管你是僧人，还是道人！不对，不对，出家人是不会死的，因为，在道教那儿，那叫白日飞升，那叫尸解，那叫羽化成仙；在佛教那儿，那叫圆寂，那叫涅槃，那叫证道，总之，不是死。总而言之，言而总之，死也好，羽化也罢，涅槃也罢，都会留下一具臭皮囊。这具臭皮囊当然会逐渐的变臭，逐渐的腐烂，逐渐被微生物分解，最后只剩下一堆白骨。普通人的白骨只是白骨，至多只会引起人们对逝者的尊重和思念，不会有太高的价值。僧人不是普通人，大彻大悟的僧人尤其不是，所以，他们留下的白骨就不再是白骨，而是舍利，金贵的很。不过，金贵这个词用在这里并不合适，因为，舍利，在佛教徒的心目中，那是圣物。其份量即使比不上伊斯兰教的《可兰经》，基督教的《圣经》，可也差不了多少。

李纯迎奉的佛骨来自法门寺。相传，佛陀释迦牟尼涅槃于菩提树下，身后留下了他的佛骨舍利，被分别珍藏在几个不同的地方。一个半世纪之后，孔雀王朝的阿育王取出阿阁世王珍藏的四升舍利，再加上埋在其它地方的佛骨舍利，制造出了八万四千个宝匣和八万四千个宝盖，用八万四千匹彩色的绸缎包裹起来。然后，神奇的阿育王又“役使鬼神，一日而造八万四千塔”。这八万四千座宝塔，其中有五座在中国，中国的五座宝塔中有一座在秦国岐山。的法门寺。因此，李纯要迎奉的不是一般的佛骨舍利，而是佛祖释迦牟尼的佛骨舍利，意义自是非同小可。

其实，李纯并不是第一个吃螃蟹的人，早在大唐帝国建立之前，就已经发生过两次迎奉佛骨的事件，分别是元魏二年和仁寿二年。大唐贞观五年，岐州刺史上书太宗皇帝，说什么地宫“三十年一开，则岁谷捻而兵戈息”。照这位先生的说法，只要三十年恭迎一次佛骨舍利，就会年年五谷丰登，岁岁马放南山，神奇的很。对于这些荒诞的说法，英明神武的太宗皇帝宁可信其有，于贞观五年二月十五日供奉佛骨于寝殿，从此，每隔三十年，大唐帝国都会迎奉佛骨一次，从不曾间断，也没有发生大的争议。太宗贞观五年，高宗显庆五年，武则天长安四年，肃宗上元元年，德宗贞元六年，迎奉佛骨已经成为大唐帝国的惯例。就这样，一直延续下来，一直延续到元和十四年，这已经是第八次迎奉佛骨舍利了，照理说，应该不会有什么大事发生。

然而，上天欲使人灭亡，必先使其疯狂。在迎奉佛骨的事情上，李纯已极尽疯狂。为了显示其最大的诚意和热情，疯狂的李纯作出了一个疯狂的决定：在神策军和一大群宫女太监的簇拥下，李纯亲自来到了法门寺，亲自恭迎佛骨舍利上路，其热情，其规格，不仅远远超过了他的七个前辈，也令满朝公卿瞠目结舌、惊诧莫名。

李纯的疯狂点燃了整个帝京，当佛骨舍利经过光顺门进入城中的时候，整个长安和李纯一起陷入了极度的疯狂。十里长街，到处都是汹涌澎湃的人潮。为了在这场群魔乱舞的饕餮盛宴中争得一席之地，甚至出人头地，欲与群魔试比高，各色人等都拿出了自己的看家本领，真可谓是八仙过海各显神通：有钱的出钱，大把大把的撒钱；有宝的献宝，金银珠宝、稀世奇珍都一股脑的搬出来献宝；有力的出力，数百名民夫拉着安放佛骨的香车软舁，缓缓走过长街。没钱也没宝，甚至也没有机会效力的人也不甘示弱，为了能够瞻仰和供奉佛骨，他们纷纷使出了狠招，自残：烧顶、灼背、截指、断臂，种种耸人听闻的手段，都眼也不眨的招呼在自己身上，只是为了供奉那一段无知无觉的死人骨头。

“妖气欲昏唐社稷”，庄严肃穆的佛陀脚下，大唐天子李纯亲自导演了一出百年魔怪舞翩跹的人间闹剧。