九二：需于沙，小有言，终吉。

有言不惧；终吉。在两个部落的边界狩猎(需于沙)，产生了一些摩擦小有言；在沙滩上等待，接触以后）少许有些不同意见，终了吉利。此爻不求遽进，犹如在靠近水旁之沙滩上等待时机。又因其居位不正，且渐近于坎险，故有些谗谤之言，然其有刚中之德，无畏于人之毁誉，此时有若处于沙滩之中，虽然遭到别人的责难，但这也无大碍，只要坚持，亦自然终吉。。“需”字的本义为等雨，引申为需要、求索、等待等义。阳光雨露是万物的养分，象征人类的生存资源。还有；这是在讲一个人在成长初期，一个王朝的建设初起时所经历的苦难与挫折，一个公司刚刚起步或者事业创立初期；虽然距离伟大宏伟的目标很遥远，但你要坚持就会有所收获.在成长的路上会遇到苦难和挫折这是对你的考验和恒心，就像站在泥潭里的沙子里，不但不能往上腾跃，还有可能会摔下来，这时各种怀疑都开始想你发起攻击。但是只要你坚持下去，坚持自己的理想就会吉祥

九二爻是需卦之既济是，，已经度过或，已经完成。需之既济是说这样的需求可以获得满足，所以爻辞说：“需于沙，小有言，终吉。”在沙漠中寻求生活之需，会受一点责难，但最终会吉祥。”

离为细小为沙，故为需于沙。离为细小，坎中满为有，乾为言，故为小有言。坎为冬，冬通终，离为华丽美好为吉，故为终吉。

上互卦是离卦，下互卦是坎卦，重卦为未济卦。象征在既济中包含有未济的因素。九二爻本来是阳爻为刚中而不正，变为阴爻则为柔中而正，是说仅仅谋求度过、过得去是低限度的要求，是最终可以满足的，是守静而中正的，结果是吉祥的。

沙，来自于水——“坎”卦。比“郊”离水要近一步。沙的本质是正直的，而且“得中”——有实际的影响力，他是可以有所作为的。但是他“失位”，以阳居阴，位处尴尬的境地。他的待机而动需要忍耐，内外都没有人能够理解和支持他，而且需要承受外界不公正的舆论批评——“小有言”。尽管如此，但是最终以他刚直的本质能够获得吉祥。

“衍在中”，这个“衍”有敷衍，演化的意思。身处嫌疑、尴尬之地不得已的韬晦之计而已。需于沙，需于泥，就是对于路过之地，地理表征曰沙，为瀚海人稀之象；地理表征曰泥，为大河或大湖湿地，渔猎部落杂居居多，情况复杂之象。但凡所知毕竟攀亲可知属于本系统皈依的所谓“土地神”及其人间合法代表，厉行礼尚往来各有规矩可循的祭祀贡献。前者，情况简单，礼尚往来之外，可籍暗地里以不骄不燥为小有言，来显示出贵族大胸怀大气象者，其结果自然而然必至消除怀疑，并获得惟有大力帮助所能至的“终吉”。后者情况复杂，在经验比照可行“需于沙”之德之道的前提下，更得以“致寇至”为小心谨慎行事，好千方百计以“入乡随俗”，来巧妙躲过缘于“强龙压不住地头蛇”，以至不幸被讹诈乃及被寇夺的灾难。在我中华民族自古便有“在家千日好，出门事事难”的俚语流传，想来一定与需于沙，需于泥，需于血，需于酒食各存经验戒律地对象生成，有着直接联系，甚或便是集中反映。在行以需于酒食为多拉结交，多织人情交际之网，以创造进入“多一个朋友，多一条路”的自由佳境，不致吊死在一棵树上，则主观道德为此能秉贞也者，结果验证即曰贞吉，自然是较大甚或最大可能性。于是，在内外卦范畴能依次来行所述“五需”之道之德者，由是在外卦范畴当行需于血交易之道时，更有意外情况以入于穴，有不速之客三人来为发生为际遇时，敬之，终吉意思说得当然就是可以据此复杂情况，来多多益善广结良缘，使自己一下子凭空意外多交了三个朋友三条路，同时还好籍以宣传抬高自己的名声，以及身价。慷慨大度，阳光待人，不疑生，不欺生的好处，就是可以使得投资与收获有机会能成正比。

你已经站在河岸，沙滩很软。但站在岸边的你不是看客，不是为了看看风景再折返而去。现在，道路已在眼前，尽管那不是一条平坦的路，而是横在眼前的一条河——有深有浅有泥有浪，甚至会有生命的威胁。

这样的路就是给你这样的弄潮儿准备的。平坦的路每个人都能走，也正因为大家走得多了，那条路才成为了一条平坦的路。那条路没有更多的精彩，没有更多的收获，不是一条真正属于你的路。你的路，是一条开拓者的路，一条很少有人走的路。所谓的难，所谓的险，不都是意料之中、早已做好心理准备了吗？你之前夜以继日勤学苦练的付出，不都是为了有朝一日能够一试身手、崭露头角吗？虽然人微言轻、身份低下，但处下不忘进取；虽然前有险境、吉凶未卜，但见险而不退缩，对你来说，这就足够了。