“听君一习话，徐某茅塞顿开”，徐增寿冲镇耀深施一礼，“如此，这医心之事，就拜托你了”，说完，把白天之事合盘托出。也不管镇耀目瞪口呆，大笑送客。

一个民族的希望，往往在年青人身上，武安国深知这一点，所以对不死读书本的冯子铭，一直比较欣赏。这个少年身上，没有常见的酸腐之气，半年前，为了解决心中关于地理的疑问，毅然投笔从戎。私下里郭璞武安国等人评论此事，都认为此举颇有古人之风。忙完了公务，当晚，武安国在自己府中摆下了酒宴，款待待冯子铭，顺便了解半年来水师的建设。对方显然已经不是半年前那个文弱书生，大明水师每一战采用战术的所得所失，及沿海的水文地理，都装在他的脑子里，过人的记忆力，让在座的王浩、李陵等人暗自佩服他不愧为有名的才子。

酒过三巡，当冯子铭试探着地把邵云飞的问题托出时，不出他的预料，满桌子的人全部木然。近海的倭寇居然有很多都是本国人，这消息让谁都觉得难过。沉默了半晌，武安国轻声告诉冯子铭，有些事情自己也不懂，只能随着时间的流失，慢慢地悟。每个人都有自己思考和选择的权力，如果真的想把这个问题上说清楚，可能要几百年。一国国家内部的争斗，很难说清楚谁对谁错，发生这种事，只能说是一个民族的悲哀。

“其实，按伯某浅见，问题没那么难”，一个四十余岁的读书人冲大家拱了拱手，插言道。冯子铭早就注意到了他，这面目清瘦，青衣小帽，望去有出尘之感的中年人是跟着郭璞来赴宴的，和大家很是熟络。他的名字冯子铭也不陌生，叫伯文渊，是北平儒学界的泰斗，有几篇评价古今儒者作为的经典之作皆出自此人之手，几乎在北平等地引发了小小的一场儒学复古之风潮。

众人听得此言，把目光都转向了他，倾听他见解。

“自秦汉以降，儒者口中只有朝廷，没有国家。此乃舍本逐末之大谬也，圣人口中之社稷，言指国家而非朝廷。所以有民为贵，社稷次之，君为轻之语。朝廷与国家，犹如毛之与皮，春脱而秋生，毛损而皮不伤。是以朝廷更替，如草木枯荣，秦去汉兴，唐灭宋长，此乃天道。而国家乃为百姓千年之认同，是以或秦或汉，我辈祖先皆为中华百姓。蒙古人虽入主中原百年，百姓只认经历一朝，终不以为与其同国，此乃不认同之故耳。何也？元朝分人为四类，视我百姓如猪狗，故百姓亦不认其可以享国。为此，伯某以为，国者，百姓之安居之所也，朝廷，执国权柄者也。爱民，则可得国。残民，则必倾其朝。是以古人云：载舟覆舟，……”伯文渊危襟正坐，堪堪而谈。武安国听着，心思却飞向了远方。他虽然不很通文言，但这几句话说得再明白不过，按这种说法，朱元璋和方伯珍旧部的争斗，不过是两个朝廷，或一个取胜的朝廷和另一群不甘放弃权力者的争斗，如果要评价谁正义，谁不正义，只能看哪个朝廷对百姓更好，或统一和分裂到底哪个对百姓更有利。从目前来看，肯定是朱元璋站到了正义的一方，可谁又能保证，朱家王朝能对百姓一直如建国初始这样小心呢？朝廷只是国家的代理者，而不能等同于国家，这话说得真精彩，那自己目前所作所为，是为了国家，还是为了朝廷，两者到底如何划分呢？也许在这个时代，只能用“民为贵，社稷次之”这句话来衡量，如果自己所做让百姓切实得到好处，如果朱家王朝能让治下百姓都安居乐业，但这可能吗？可能吗？

“嗐，你说得真够麻烦，我都听晕了，能不能简单点儿，我是粗人”王浩听了半天，越绕越糊涂，大声抗议道。

伯文渊笑了一笑，可能是为了照顾他们几个武将，尽量通俗地总结道：“也就是说秦朝换成了汉朝，只是朝代变了，国家却没有灭亡。朝廷和国家不是一回事，汉代竖儒为了拍刘家马屁，故意混淆了概念，把国家和朝廷混为一谈，以期待无论怎么倒行逆施，都能有千秋万代的统治。蒙古人灭了宋，那时我们才是真正的亡了国，因为蒙古人是异族，把我们都当了奴隶。所以汉人朝廷之间的争斗，比如说宋和后唐的争斗，只是朝廷之间的争斗，或者说国家之间的内战。内战的双方道义上谁优谁劣，关键是看谁代表了百姓利益”。

“我看都一样，你们书生就喜欢讲什么道义不道义的，哥俩打架么，还不是谁胳膊头硬谁有理，赢了的把坏事都推到输了的头上不就结了”。詹春见王浩插言，自己也憋不住说道。他兄弟二人自从怀柔之战后，一直是武安国家中的常客，自称跟紧武安国，不当官也能发财。

“是啊，是啊，所以我们无论什么时候，拳头一定要大”。弟弟詹毅随声附和，伯文渊的话在众人的哄笑中被这两个北平有名的奸商绞了个稀粑烂。

“关于国家和朝廷的区别我不懂，但我认为‘水能载舟，亦能覆舟’这句话最有道理，如果百姓总是有覆舟的实力，架舟者自然要小心，对舟和水都有好处。如果能不死人的话，百姓有能力造反也不是坏事”，李陵跟着起哄道。