而出了山海关，到了广阔的东北大地，则是出马弟子，阴阳先生。

所以有很多对民俗比较了解的人，都称南矛北马。南茅，指的就是茅山道士，北马，指的就是活跃在东北地区的神汉，出马弟子。

而这些出马弟子，实际上，依旧脱胎于萨满教。[]透视眼117

所以为了区别，对外，他们称呼自己为阴阳先生，而不是风水先生，目的就是要同南方那些风水先生，区别开来。

因为虽然现在佛教，或是伊斯兰在我国北方已经成为了主流信仰，但在一些北方的民族中，萨满教派的特点依旧有很多明显的遗留。

满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜族，有着不同程度的萨满教传承，尤其是在韩国，萨满教保存的比较完整，而且不但如此，实际上，日本的神道教，也是由萨满教演变而来。

所以有着这么复杂背景的萨满教派文物，所涉及到的方方面面，无疑复杂到了极点。

而且，更令李牧原头疼的是，这个萨满教的巫师面具是用胡桃木制作的，这种木头，一旦过了五十年，就很难在发生变化，所以也就是说，只要这个面具，存放了五十年以上，就很难在判断出他的确切存在时间。

可就在这个时候，坐在那显得有些无聊的陈浩，瞧着箱子里的面具说道：“不错的萨满巫师面具，十三世纪的产物，风格有着很明显的哈萨克烙印。”

拿东西上来的人，看陈浩的目光还有些莫名奇妙。

但在人群外看情况的老板，却已经满面的惊喜，就连望向陈浩的目光，也显出了几分狂热。

李牧原头疼。

他最怕的就是遇到陈浩这种，鉴定什么东西都将来历说得一清二楚的同行，因为有时候，很多的东西，都只能判断个大概。

就像眼前箱子里的这个萨满教巫师的面具，他唯一能够确定的就是胡桃木，肯定已经超过了五十年，除此之外，他什么都看不出来。

所以，当陈浩这样说的时候，他只能听着。

因为即便是教授也不可能无所不精。

可现在的情况，却是他同陈浩之间是很明显的比试关系，如果换了个场合，他一定顺水推舟的说道：“xx老师是这方面的专家，所以我相信他的判断。”

可现在却不行。

因为他一旦这样做了，无疑就等于向陈浩认输。

所以他看着手里的巫师面具，从另外的方面开始了点评，什么雕刻的技法啊，面具的人文气息啊，说得玄乎其神，可到最后，一琢磨，他那些点评实际上都是万金油，换一个名称，按到哪件东西上都可以。

这一下，在场的这些人可就看出来门道了。