“圣人之行藏”，改为“圣人行藏之宜”，意思一模一样，只是句式略有调整，加入“之宜”两字，恰恰有了引申的“气口”。

至于后半句，完全提升了不知多少个档次啊！

一个“俟”字就写出了难能可贵的意思，语势顿时烘然托起。诚如看山连绵，一改徐元佐的平铺直述。

贤、能虽然同义，却各有偏重，贤者偏于品节，能者偏于修为，微微调整而呼应“俟”字，可谓炼字的典范。

至于“启示”与“微示”，后者正应了儒家“微言大义”之旨。含而不漏，引而不发，一看就是孔门贤徒的文字。徐元佐的“启示”，则像是个直白粗鲁之徒。完全没有文秀之心。

如此一改，格调上去了，气口也有了，自然可以承题了。

“盖圣人之行藏，正不易规。自颜子几之，而始可与之言矣。”

郑岳没有等徐元佐再想文字，直接道出一句，叫徐元佐抄了下来：“你文字历练太少，眼下急就反倒浪费时辰，且抄下来回去慢慢琢磨。”

徐元佐当然运笔如飞，写了下来。

“关键便是这气口二字，要好生琢磨，须臾不可忘记。非但破题里有气口，全文三五百字。处处要留气口，以免文字脱落，上下不能承起。”郑岳点破诀窍所在，让徐元佐颇有醍醐灌顶的感觉。

徐元佐能称文科学霸，文字功底在后世绝对是经得住考验的。然而他终究不是大领导的秘书，也不是专业的文字工作者，在文章上下的功夫并不多。再加上现代文写多了，重表意而不在乎传神，文思就是天壤之别。

更何况业余选手很难在炼字上下苦工。