君主立宪初期往往是利用宪法制约君主，中国封建宪法存在于天，于道。

儒家对“自然法”的“天”，进行了神秘主义的诠释。在下述几个方面构成了对于君权的事实上的限制：

第一、     天人感应论。

第二、     三统循环论

第三、     灾异论

第四、     三纲五常论

第五、     两权分离论

君权神授论一方面树立了君王的绝对权威，一方面又在君王的脑门之上高悬了一个大象无形、大音无声的“天”。

由于可以看到中国并非没有所谓的“君主立宪制”

在《新宋》及《明》中设想的政制度也没有现实的基础，虽然我与许多人一样爱看这两本书。黄仁宇说过，中国“不能在数目字上管理。

废封建、置郡县，贵族政治与封建制度开始了退出历史舞台的进程。

宗法家族的势力范围却一直没有缩小。

秦汉中央集权之后，官僚集团失去了封建制下的经济实力和地方自治（这是拙作《山河英雄志》当前的努力方向，却颇为众多读者诟病），但在民间社会，却凭借宗法家族的实力形成了与政治国家的对恃。

在现代社会属于公共权力范围的事务，有相当大一部分留在了家族内部，没有让渡给皇帝。