庆忌起身行至殿外，站在长廊下望着密密落下，轻盈飞舞的雪花仔细思索半晌，自言自语地道：“孔丘升任大司寇的事十有八九能够成功。”

范蠡随出殿外，站到他的身侧，一听此言便问道：“大王依据何来？”

庆忌分析道：“第一，姬宋在孔丘辅助下，近来声势大涨，而三桓却因家臣造反，势力有所削弱，再加上夹谷之盟中姬宋君臣的表现十分出色，三桓找不出明确理由反对；第二，寡人遣使向季氏、叔氏求婚，季氏虽迄今尚无明确表示，不过对于鲁君的示意，他同样没有答应。鲁君与三桓虽然明争暗斗，争权夺利，可他们是一根藤上的瓜，休戚相关，共损共荣，在这种内忧内患的关键时刻，他们君臣非不得已是决不会失和以予外人可趁之机的，因此季孙意如很有可能在任命大司寇一事上向鲁君做出让步，以修补彼此关系上的裂痕。”

“大王分析的有道理。”范蠡捻着胡须，困惑地道：“不过……一个鲁国司寇的位置而已，何以大王对此事如此关心？”

庆忌道：“孔丘一旦上位，十有八九会诛杀少正卯，此二人嫌隙之深，寡人曾亲眼目睹，寡人怜惜少正卯是个难得的人才，不想他就此死去。”

“少正卯？”范蠡一怔，随即恍然道：“臣也听说过此人之名。此人与孔丘并列为鲁国两大闻人，他与孔丘一样时常聚众讲学，在鲁国极具声望。孔丘主张复古周礼，此人主张变法革新，孔丘倡礼，此人倡法，两个人时常针锋相对，那是一定合不来的，不过此人从无恶行，又是大夫的身份，岂能轻易处置。孔丘素有贤名，会仗公权而报私怨么？”

“人无完人。而且，如果一个人自以为他是为了天下苍生，是为了给国家选择一条正确的道路，他就不会为此羞愧，说不定还会被他自己所感动，认为他这是‘我不入地狱，谁入地狱’呢。”

“我不入地狱，谁入地狱？大王，此言……何解？”

“哦……，意思就是说，有些善行目的，必须要用不义的手段才能办到，因此做那事的人即便做成了这件于国于民有利的大事，他个人的声名利益却会受到损害，因此许多想行善的人会望而却步。可是这种事总要有人去做的，我不去做，谁去做呢？”

庆忌笑了笑，轻轻说道：“有了这种自我牺牲成就大义的心理，即便受人指责，他也不会羞愧的，说不定还会因为他的高尚而自我陶醉一番，问题是如果他的手段固然不义，所达成的结果也只是他的一厢情愿呢？”

释迦牟尼比老子小五岁，孔子比释迦牟尼小十五岁，释儒道三教圣人此时名气虽然很大，但是都还未成正果，佛教传入中国还有几百年时间，庆忌不想对他多做解释，转而问道：“以范卿之见，治天下，法与礼，何者为重？？”

孔丘是理想派，范蠡却是实用派，若要他来选，自然会选择法治，是以范蠡毫不犹豫，立即回答道：“自然是以律法章程作为子民行动的准则。”

庆忌微笑点头道：“好利之心是人的天姓，而道德之风却在于后天的培养，我们无法保证每个人都能具备足够的道德，那就唯有以法约束，使他们知道一旦违犯了既定的规则，他们会付出比所得更大的代价，才能使不愿意遵守基本道德的人中的大多数，也只能去遵守这个规则。赤忠治法，迄今毫无进展，荆林在东夷，手下又缺良将，寡人很想让赤忠重新带兵，若是有少正卯来接替他的职位，那是最好不过。”

在庆忌看来，仁义道德是周礼的核心，却不是周礼的发明，而是对人类社会形成后的传统美德的一种归纳和提炼。道德不是儒家的专利，世上没有周礼之前，有比干之忠，亦有费仲之歼；儒家不受重视时，有蒙恬之忠，亦有赵高之歼；待到周礼儒术倡行于天下时又如何？照样有岳飞之忠和秦桧之歼。忠于歼，道德与非义，这些现象不会因为儒家的存在与否而消失或产生，治理一个国家的保障，是法律和制度。他的手下没有对法进行过系统研究的人，少正卯做为法家先驱，正是他急欲求取的人才。

庆忌叹道：“可惜，我们现在对鲁国鞭长莫及，如果少正卯无恙，他不会来我吴国。若是他真的有了事，我们想救也来不及了。”

范蠡略一思索，说道：“大王既看重此人，我们不妨做些努力。若能救得他姓命固然是好，若是不能，也没有损失。”

庆忌摊手道：“寡人在鲁国只有一些耳报斥侯，如何及时救他姓命？”