南部大陆的释教在菩萨的境界上又细分为十重果位，称之为十地菩萨。相对于释教的严谨细密，阐教在道人这个境界上的划分相对要宽松一些，只有至人、元人和真人三个果位。

在阐教的一部典籍《道枢》卷十二的《大丹篇》中，对于“至人”有这样的记载：“易成子尝遇至人，谓曰：无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉。欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道。”

由此可见，“至人”的境界就是得大药，结金丹。

《悟真篇》中说得好：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。

一个人若果证到了“至人”的果位，一切就发生了质变：他拥有有多个化身（意生身），可以同时处理不同的事务；初步体验到“神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通”这五种神通的妙用；他还可以用他的功德力来加持寿命，使之住寿历经百劫，保持色身不坏，等等。

阐教的“至人”果位，大致相当于释教的欢喜地、离垢地、和发光地这三地菩萨的果位。

阐教的“元人”其实就是“无人”。

《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为力要妙，岂知有作是根基。”

阐教著名理论家刘一明的说法是：所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患

简单地说，元人的境界，是在修炼到金丹之后，二次还虚和沐养的过程。

如果证到了“元人”的果位，“神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通”这五种神通已经非常稳定，可以运用自如。正如《庄子》中的记载：“夫耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？”

阐教的“元人”果位，大致相当于释教的焰慧地、难胜地、和现前地这三地菩萨的果位。

真人是阐教中的道人境界的最高果位。

《庄子·大宗师》中的记载是：“古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”

《淮南子·本经训》中的说法是：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。

简单说来，“真人”的境界就是金丹大圆满。

如果证到了“真人”的果位：除了原先的五种神通之外，还多证得另外一种神通－－－漏尽通，能断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

在这种境界中，诸漏净尽，无有垢染；就像是人世之中的珍宝，内外莹彻，体无瑕秽，活灵活现的大圆满金丹一跃而出。

正如楞严经中所描述的，观世音菩萨证道的一刹那－－－“忽然超越世出世间，十方圆明”。